黄帝六壬三经汇本_金匮玉衡经_黄帝授三子玄女经_黄帝龙首经PDF（53页）

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黄帝六壬三经汇本收录了早期六壬的三部经典：《黄帝金匮玉衡经》，《黄帝授三子玄女经》，和《黄帝龙首经》。（以下简称《金匮经》、《玄女经》和《龙首经》）。此三本成书的年代在唐以前，其中记载了六壬本原的面貌，是深入研究六壬知识、辨别矛盾的说法谁真谁伪时真正靠得住的经典。从这三经中我们可以看到六壬本原的样貌和现在有很大的不同。从《玄女经》中可以看出六壬的九宗门最初只有“贼克法”一宗门。发展到了《黄帝金匮玉衡经》，九宗门才有了“贼，克法”“比用法”“涉害法”“遥克法”“昴星法”“伏吟法”“返吟法”七宗门的取用方法。由此可见，九宗门剩余的两宗门“别责法”和“八专法”是此三经以后的人填补的。很多人喜欢问我别责八专的原理，我的回答通常是“你去问邵公他都不一定知道”。别责和八专的原理既不在黄帝三经中，又不在心镜中，它俩应该是魏晋南北朝时期的某位高手创造的，而魏晋南北朝又是动乱的年代，几乎没有相关书存下来。别责和八专法两宗门的原理恐怕要一直亡佚下去了。
读黄帝三经以后，可能还会让你惊讶的是，在黄帝三经成书的时期，六壬占卜体系尚无推广“刑冲合害破”的这一套作用关系概念，“刑冲”的使用通篇来看仅在伏吟课有提及，其余论吉凶时几乎不见刑冲，都以生克。（文中其实是有用到现在意义上的刑冲的，并非我上一版中所说尚未发明。在上一个版本里，这一段我写得有误，我直接擅自下结论金匮经时期的伏吟课没有刑冲因此没有中末传了，实际上其实这方法就写在后面那么明显我没看见（汗颜）。犯了这么个低级错误，差点一边做着明清人的事一边骂明清人不严谨。为了保证此书内容尽可能无误，这一版本予以改正。）。
早期六壬体系虽然还没有“刑冲合害破”，但是已经有了原始的的“刑”、“合”的概念。不过它们的定义和现在的定义不一样。黄帝三经里的“刑”代表“相克”，“合”代表“不相克”。当时的三合也不叫“三合”，而是以“寅午戌具为火”、“亥卯未具为木”、“申子辰具为水”、“巳酉丑具为金”的形式存在，是直接把这些地支视作同五行了。这一套五行是和《黄帝内经》的体系一致的。这种五行关系也被同时期的“禄命法”所采用，并在《五行精纪》中称为“真五行”。“真五行”的论法是一整套的，在“真五行”的论法里，除了上述的三合地支统统视作同五行以外，天干五合也被视作同五行，即天干“甲己”都为土，“乙庚”都为金之类。“真五行”和“正五行”是两套不同的体系，不可以混用。“真五行”只在取特殊的格局时才论断，其余时候论正五行。“真五行”为什么名为“真五行”，是因为它背后代表的是真天文的五大行星，但是它到底是怎样转化过来的，具体原理尚不知。早期的六壬教人如何上手断吉凶，是通过《龙首经》中的分类占循序渐进地一一阐述的。《龙首经》共七十二法，其中前八法是特殊起课法，是专门用来择日择吉的固定程序。后八法涉及道家鬼神，且言辞文法和前文有出入，疑是后人仿古补充。最重要的是中间部分。中间五十六法是教你如何以今天我们熟悉的“月将加时”模型断六壬课吉凶的，其中涉及到了很多涉及六壬核心原理的理法和方法，比如先锋门、内事门、外事门的真正在源流上的定义就是从龙首经里面提出的。而且龙首经里还有连写心镜的“徐道符”都划重点的“主客定位”的方法。龙首经里更是提出了六壬原汁原味的“背子击午”的作战方法，可见研究价值极高。
黄帝三经的的一些理念很珍贵，比如“天本位视角”、“水土共长生”、“涉出害乡法”、“吉兆以无克为上”、“无气不能制有气”、“天盘为客地盘为主”、“凶神受生加凶”、“应期精确到时辰”、“寻失人物专看腾蛇玄武”、“墓主死亡”、“魁罡临啥啥遭殃”等等，列举不完。关于黄帝三经的这些理念的详细内容和其他更珍贵的理念我会在正文中随文注解，因为实在是太多了，都写在前言实在写不下。黄帝三经是六壬非常重要的古代经典，对复原唐以前六壬原貌有极高价值，同时里面的一些方法直指吉凶根本，对今天的六壬研究、实践尤其是在对后世流传的矛盾说法的取舍方面有极高的指导意义，它是指导学者在学习了“宋、明、清”时期的六壬、经历了“做加法”的阶段以后，欲开始“做减法”时的裁剪准绳，请学者务必不要忽视。哦对了新手请先别看此书，此书不适合新手。因为新手的知识体系连做加法的阶段还没有经历，尚且谈不上做减法。如果新手看此书，那么此书的一多半内容您是未必看得懂的。
我早年曾发过我排版的“黄帝六壬三经汇本”以及“黄帝金匮玉衡经”。那些早期版本里面存在很多错误我没有来得及修正，在此版本的黄帝六壬三经汇本中我将一并纠正

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