《三星道人九星秘传风水》PDF电子书（81页）

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本学术依易经所云：「在天成象，在地成形。」之观念，以太极阴阳、两仪、四象八卦纵横交媾之理，分析居家阳宅前后左右四周形势。形家长眼法所论龙虎形势，即讨论易太极阴阳，分析阳宅风水前后左右四势之动静变化，对人事地物之正反面之性质及应用。
“葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，帮谓之风水。”这段话出自晋人郭璞所著的《葬书》出现在中国古代的文献中。郭条件，以寻求一个理想的墓葬环境为着眼点，以福荫子孙为最终目的。郭璞的观点是：”得水为上，藏风次上”得水、具有生气的吉地，用于安葬或是修建住宅，以便人们的发展繁衍。
然而中国数千年的”风水”观念却并非从晋代才突然产生。在河南濮阳西水坡发现的距今6000年的仰韶文化墓葬中，一具尸骨的左右两旁赫然出现了用蚌壳砌筑的、图案极为清晰的”青龙””白虎”图形。有学者认为，这两个图形是古人对于天上星象在地上的投影的理解，这与后世的”左青龙、右白虎”的风水概念隐隐相合。
到了风水术大肆张扬的魏晋南北朝，郭璞这样的风水宗师开始逐步完善过去的有关风水理1念，并将其上升为一种理论。唐1末，风水大师杨筠松、卜则巍流落江西，其后世子弟逐渐形成了”形势宗”的风水派别。而”理气宗”开始时流传于福建，宋朝有位风水大师王仍推行其说，形成
了另一大风水派别。
“形势宗”又称形法派、峦头派。该派学说注重在山川形势的空间形象上达到天人地合一。”理气宗”又称闽派、理法派。他们注重在时间序列上达到天地人合一，其考虑的因素有阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等。
形法主要为择址选形之用，理法则偏重于确定室内外的方位格局。对于旷野、山谷之宅，1因其与周围自然地理环境关系密切，故多注意形法；而对于井邑之宅，由于其受外部环境的限制，所以常常形法、理法并用。但无论”
形势宗”还是”理气宗”，都遵循天地人合一、阴阳平衡、五行相生相克这三大基本原则。

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